وفي النهايات : الاضمحلال في عين جمع الوجود ، والخلاص عن رسم التعين بمحض الشهود . ثم التفكر : وهو في البدايات : تلمس البصيرة لإدراك البغية . وفي الأبواب : التحدس ، وهو تلقي المطلوب مع الدليل من الغيب من غير روية . وفي المعاملات : استخراج كيفية تخليص الأعمال من الآفات واستنباط تهذيبها بالعلم للحكم بالروايات مقرونة بما يجعلها أفضل القربات من صفاء الطويات وصدق النيات . وفي الأخلاق : تصفح سوابق النعماء ، ولواحق آلائه الواصلة على الولاء من حضرة واسع العطاء ، ولو في صورة النقمة والبلاء ؛ ليتمسك في شكرها بالعجز والحياء ، ويصبر على الشدة والبلاء بل يرضى فيما يعاقل النفس بالقضاء . وفي الأصول : استعلام دقائق آداب الطريقة وتطبيقها على قواعد أحكام الشريعة ، وإلحاق الرخص بالفترة ؛ لإخبار صدق العزيمة . وفي الأودية : تنفتح العلوم والحكم عن شوائب الوهم والخيال بنور البصيرة وتميز الفراسة عن الكهانة بنور السكينة . وفي الأحوال : التنقل من التلون إلى التمكن ، والتأدي من اللحظ إلى الفرق . وفي الحقائق : التوسل بالمكاشفة إلى المشاهدة والمعاينة والانفصال عن الكونين إلى الاتصال . وفي النهايات : الانتقال من المعرفة إلى التحقيق : ومن البقاء إلى التلبّس . ثم التذكّر : وهو في البدايات : الاتعاظ بالمواعظ واستبصار العبر . وفي الأبواب : استحضار ما قد فاته من الطاعات في الدنيا واستقراب ما هو آت من أحوال العقبى .